Lat. ›Sinneswelt‹: Im Unterschied zum mundus intelligibilis der Zeit und somit dem Wandel unterworfen. Die Sinneswelt hat im Verständnis Platons gar kein eigenes Sein, sondern befindet sich allein im Werden. Dadurch dass die Zeit ihr Prinzip ist, fehlt ihr die Identität mit sich selbst. Sie kann nur durch die Stabilitätsgarantie des mundus intelligibilis gewährt werden. So ist der mundus sensibilis zum einen auf die Ideenwelt angewiesen, zum anderen zeigt er sich als dessen Abbild. In der Philosophie der Aufklärung (A Neuzeit – Aufklärung) verschwindet mehr und mehr der ontologische Unterschied von mundus intelligibilis und mundus sensibilis . Er verwandelt sich zum Gegensatz von an sich seiender Welt und Welt der Erscheinungen, in der das Endliche zum Moment des Unendlichen geworden ist. Diese Welt der Erscheinung ist nicht länger eine dem Menschen objektiv vorgegebene Wirklichkeit, sondern eine Konstituierungsleistung des menschlichen Erkenntnisapparates (Einbildungskraft, Verstand und Vernunft) aus den Sinnesdaten, die der Mensch wahrnimmt. Dass nicht jeder Mensch die erscheinende Welt unterschiedlich konstituiert, liegt einzig daran, dass der Erkenntnisapparat aller Menschen gleich funktioniert.